EL HOMBRE DECIDE AL FINAL POR SÍ MISMO
CONSENSUS: (Herramienta pedagógica para la paz)

Por: Josè Clareth Bonilla Cadavid.

“La minoría de edad es la incapacidad de servirse de su propio entendimiento sin la dirección de otro… Sapere Aude! (Atrévete a pensar ) ¡ Ten el valor de servirte de tu propio entendimiento!” KANT

A pesar de la tarde invernal y su neblina, la colina de Chipre se dispuso a fabricarse un nuevo atardecer en este clima fenoménico de la niña y niñezco que padece en estos tiempos el País.

Por eso, es menester apaciguar el espíritu y alejarlo un poco de las preocupaciones cotidianas. Qué mejor que caminar y tener el placer de embriagarme del atardecer y la sinfonía de colores con que el rey sol despide su trabajo planetario. Es el momento de reconciliar a mis conmigos, hacer el balance de un nuevo día en este viaje a “Progredere” y dejar que los pasos me llevaran a través de la colina.

El camino ha sido largo y no muy amplio, ya lo dijo el poeta; por eso se acompaña de lunas y nostalgias en los atajos del camino, y como pretendiendo anidar la esperanza de un encuentro, unas veces se le ve transitar por los senderos acompañado del silencio del paisaje, dejando que múltiples pensamientos converjan en su espíritu de caminante, otras veces, prefiere dejarlos fluir y que ellos mismos se organicen al azar; ellos, testigos mudos de nuestros estados de conciencia, nos dicen lo que somos.

Somos lo que pensamos, nuestros pensamientos habitan los iluminados rincones de nuestra conciencia, poseen el espíritu y viajan más allá de la velocidad de la luz, se dejan engullir por los agujeros negros del espacio donando su energía a la construcción de mundos donde gobiernan las hadas de la creatividad y de la fantasía; saltan de una constelación a otra, juegan con los sueños al encanto del Universo y con el deseo de eclipsar el sol, se recuestan en las nubes de la tarde, allí esperan que las sombras de la noche pueblen todos los rincones, mientras la luz de un lucero madrugador emerge en el horizonte y saluda a la luna enamorada.

No obstante, el sosiego espiritual de caminante: un pensamiento aparece en cada momento en mi balance, ahí está presente. Cómo cumplir con mis obligaciones académicas de aprendizaje de adulto, en especial a la pregunta: ¿Cuál es la responsabilidad que implica ser educador?, a la que, debo dar una respuesta.

De inmediato vienen a mi mente viejos escenarios. Treinta años atrás al terminar mis estudios de Maestría de filosofía, arrodillado ante mí mismo y frente a mi ignorancia, me prometí no someterme más a este tormento de encontrarme en un aula de clase. Primero hice la promesa de no ser alumno de nadie, me producía repugnancia el verme sentado en un pupitre, la puntualidad de los horarios y no poder hacer lo que me viniera y diera la gana con mi tiempo, pero jamás pude cumplirlo. Como un adicto, viajé de nuevo al reino del aprendizaje y seguí frecuentando los claustros académicos. En busca de aprender a gerenciar mis Talentos, cometí otra vez aprendizaje; comprometiendo y enclaustrando mi tiempo, mi cuerpo y mi espíritu.

Como Ouroboro, mordiéndome mi propia cola, ahora, en esta tarde de invierno, debo inventarme una respuesta a la pregunta con la que comienza el tema “Cómo educarnos para La Paz y la reconciliacióm”, pregunta de por sí complicada, parecida a la de Hawking el científico, el mismo que José Vélez Sáenz leyó y dijo: ‘Me leí el libro de Stephen Hawking y no entendí ni Jota’, el cual, ante la pregunta: ¿Qué estuvo haciendo Dios antes del tiempo? Hawking le contestó: “Dios estaba inventando el infierno para los que hicieran esta pregunta”.

Tengo que admitir que la respuesta a la pregunta tiene las mismas connotaciones de la anterior y que de entrada no tengo una respuesta correcta, pero debo asumir el reto partiendo de una reflexión que intentaré hacer en forma lúdica desde la perspectiva de mis propias vivencias.

Voy a mandar al infierno a mi concepción de profesor como lo hizo Hawking y admitir que la respuesta hace parte, como dice kundera, de la insoportable levedad de mi ser.

La Sociedad Civil en su conjunto y especialmente los académicos, deben dar una respuesta y cumplir el reto de formar los orientadores o ” Pregoneros de Paz”, no puede seguir dándose el lujo de egresar Profesionales o ciudadanos que no profesen la Paz, ni amantes de la filosofía de la Paz. La Paz es una construcción social simbiótica a la construcción social de territorio, así se entiende cuando leemos el libro de “La escuelas territorios de paz”, donde la escuela es un taller de construcción social de democracia, de seres autónomos, incluyentes y n el ejercicio de ser sujetos históricos.

“Desde estos acercamientos conceptuales, la problematización, comprensión, abordaje, potenciación y transformación de las condiciones objetivas y subjetivas en las que los niños y las niñas construyen su subjetividad en contextos de guerra, son necesariamente inquietudes que interrogan, por un lado, a la rela- ción sujeto-política-violencia, las teorías del desarrollo humano, las concepciones sobre el sujeto, la familia, la subjetividad, los escenarios y los procesos de socialización, el protagonismo de la escuela como territorios de paz y el contexto socio-histórico en el que acontecen.” (Las escuelas territorios de paz – Construcción Social del niño y la niña como sujetos políticos en contextos de conflicto armado. Sara Victoria Alvarado … [et.al.] ; con prólogo de Luis Tapia y María Isabel Oro no. – 1a ed. – Ciudad Autónoma de Buenos Aires : CLACSO; Universidad de Manizales, CINDES, 2012.)

La Paz es una palabra mayor cuyo ámbito supera la casuística, los discursos al igual que las ‘Cátedras de La Paz’, exigen trascender la retórica. Si “lo que existe en el mundo son los hechos” no las cosas. Las Instituciones Educativas, reclaman el principio de objetividád, es decir, hechos de Paz.

En fin, muchos años después cuando terminé de leer el libro “El mundo de Sofía” he caído en la cuenta de que la filosofía no se enseña, al igual que La Paz, se incorpora a nuestro mundo como vivencia o relato estructurado que hemos asumido como realidad de nuestro mundo, que vivimos en la cotidianidad y en ésto le concedo la razón a Voltaire cuando dijo que filosofar es: “Cuando el que escucha no sabe qué quiere decir el que habla y el que habla no sabe tampoco que quiere decir con lo que dice”.

Ahora entiendo porque el filósofo de Envigado en su finca de “Otraparte “repetía a boca llena que él ‘no enseñaba a nadie, que arrojaba a sus alumnos en brazos de sí mismos’; en otras palabras, a una reconciliación con sus voluntades, a una identificación y reconocimiento de las necesidades y potencialidades, para que luego fueran socializadas con sus congéneres, llámense familia, amigos, compañeros de trabajo o sociedad en general.

Qué difícil es llegar a sentirnos mayores de edad y tener el valor de servirnos y regirnos por nuestro propio entendimiento. La minoría de edad es un estado del cual nosotros mismos somos culpables, así lo dijo kant en la respuesta a la pregunta para qué sirve la ilustración. Nos es muy cómodo aceptar que alguien se nos erija como tutor, que alguien nos protagonice nuestro proyecto de vida. Nos da miedo asumir nuestra identidad y ser protagonistas de nuestro propio destino.

Es desde esta perspectiva como debemos abordar el proceso de ‘educación para la Paz’, más orientado a la formación de las estructuras del ser, desatando las ataduras que nos impiden movernos espiritualmente, y una vez liberados, compartir con los grupos de trabajo la nueva visión del mundo, la nueva construcciòn de Democracia, para que en equipo analicemos la realidad y la incorporemos a nuestra experiencia cotidiana, creando espacios democráticos o “laboratorios para La Paz y la reconciliación”. Si logramos lo anterior, el surgimiento de la reconciliación nos abrirá las puertas al cambio de actitud en las organizaciones y en nosotros mismos crecerá las señillas para la Paz.

Lo que el adulto asume como realidad del mundo, es el relato de los hechos que ha seleccionado, nuestra narrativa personal (su propio cuento), el cual ha unido y cargado de sentido. Son realidades incorporadas a manera de relato de lo que vivenció en sociedad y escuchó en su casa, en la escuela y en la institución donde trabaja.

El adulto sólo asimila lo que le es cotidiano, se apropia de la realidad y la incorpora como un acontecimiento individual, que luego lo posibilita para una vida en sociedad.

La nueva pedagogía para la paz, nos dice que: “Vemos lo que nuestra estructura nos permite ver, y escuchamos lo que nuestra ““estructura argumental ” nos permite escuchar, hay que romper con estas ataduras, cambiar de paradigma y abrir nuestro esperíritu, contrayendo realidad desde lo objetivamente posible.

Más aún, buscamos activamente confirmar nuestros argumentos para darle coherencia al mundo y así sentir que somos lo que siempre hemos sido. Del mismo modo, “las organizaciones ven lo que pueden ver y buscan ver lo que confirma sus estructuras narrativas”.

Por eso los acontenidos deben ser interactivos y estar orientados a ser una guía de nuestras formas de andar por el mundo, a una vivencia y aprendizaje de un estilo de vida en sociedad, de reconocimiento del otro, de la pluralidad, la multiculturalidad, la tolerancia y la inclusiónsocial en busca de su bienestar y felicidad de todos.

En esta búsqueda sin término que nos acompaña en este comienzo de siglo, se hace necesario desarrollar estrategias que nos posibiliten realizar una nueva pedagogía orientada más a la apertura de nuevas experiencias, lo que significa permitir el flujo de ideas, sensaciones y vivencias que son parte de nosotros mismos, una educación para con la vida y para la vida, que nos eduquen a ser buenos ciudadanos, en el pleno ejercicio de nuestros deberes y derechos, solidarios, autónomos, incluyentes, respetuosos del otro, del diferente, con un ideal de disfrutar ética y estéticamente la vida, como valor ético fundamental.

Hoy más que nunca en nuestras escuelas, colegios, universidades y empresas se requieren de un proceso reeducativo que saque al ser humano del mito de la caverna Platónica, que permita derrumbar el viejo paradigma de las sombras y ecos de la realidad. Comenzar con desaprender para luego aprender, aprender (escuelas de auto-aprendizaje permanente), basado en las interacciones de los equipos que forman las organizaciones, un aprendizaje basado en una visión total de la realidad, ya fuere de la familia, la sociedad y de la institucional. Aquí reside la responsabilidad que implica ser educador, romper los viejos esquemas que orientaban la vida, derrumbar los viejos paradigmas de enseñanza–aprendizaje mediante un proceso pedagógico participativo democrático donde la relación educador–educando tradicional se elimine por un concepto más amplio basado en la tolerancia, la pluralidad, el respeto por el otro, el respeto por el diferente.

Savater nos dice:“ Educar es precisamente preparar a las personas para el buen uso de la sociedad, del mundo, de los instrumentos, de su cuerpo. La educación es formar un ser humano integral, completo, capaz de ciudadanía, capaz de participar y criticar las instrucciones”.

La pedagogía para La Paz, filosofía de la convivencia pacífica o CONSENSUS mínimos para construcción de democracia.

Siguiendo el consejo de mi maestro de cabecera Popper y sin entrar en la discusión bizantina del significado de la palabra CONSENSUS, término que no aparece muy claro en ningún diccionario, sino que es una construcción histórica, que viene desde Cicerón y A. Comte, Durkheim y otros más, utilizado en la práctica de estrategias coyunturales de conflictos. Es bueno utilizarlo como herramienta pedagógica de la convivencia e intentar construirlo como proceso métodológico de percibir y construir acuerdos que posibiliten el sendero del camino a recorrer de educarnos para la Paz.

En una forma pedagógica, podemos hablar que “El consensus , como una respuesta estratégica política a una situación social determinada que suscita múltiples cuestiones”. En nuestra lógica situacional histórica, el acuerdo, la convivencia pacífica y hechos de pedagogía para la Paz.

Los grandes conflictos de la historia, han encontrado su camino a través, de una pedagogía de la paz, que parte de un proceso de construir acuerdos miniminales sobre la situación problemática existente. “Un Viaje por la Memoria Histórica. Aprender la paz y desaprender la guerra”.

Son momentos de los tiempos históricos de convergencia de propósitos para construcción de democracia, en donde intervenimos todos: La pluralidad del pensamiento, los sin partido político, los partidos políticos, los movimientos sociales, las fuerzas militares, empresariales y sindicales y la sociedad civil en su conjunto, acompañados por un pensar crítico de los comunicadores y medios de comunicación, entre todos sí podemos, construir la utopía de-lo-que-no-ha-sido-pero-que-puede-ser. La Paz.

Para lograr lo anterior, se requiere realizar un CONSENSUS, que como dicen los expertos, no necesariamente se “requiere el consentimiento activo de todos los involucrados: alcanza con que, quienes se oponen a la decisión, atenúen su rechazo y toleren la disidencia. Gracias al consenso, una sociedad puede alcanzar la paz social y la convivencia armónica”

” Es imperante empezar desde ahora a construir historias y relatos mediáticos de las víctimas para dignificarlas, simbólicamente. (Se trata de) “desconflictivizar” paulatinamente la agenda investigativa del periodismo, no para que el conflicto armado quede atrás sino para enfrentarlo desde una condición ciudadana, creativa, comprensiva” (fragmento de conclusiones del libro Medios, periodismo y conflicto armado, cobertura informativa en Colombia 2002-2012, de la Fundación García Márquez para el nuevo periodismo iberoamericano).

Éste es el reto que debemos asumir. Nuestra responsabilidad como ciudadanos y, para la construcción de civilidad como educadores es una posibilidad de abordar el POS-ACUERDO Y LA RECONCILIACIÓN y así, poder construir “seres para la vida y no seres para la muerte”, hombres que aprendan a disfrutar la vida y a gozarse su forma de andar por el mundo.

Para lo anterior, es necesario un cambio del lenguaje en sus significantes y significados de lo que representa el conflicto, para construir realidad desde el presente y no dentro del rencor y el odio, hay que desescalar el lenguaje, entre unos y otros, preparándonos para el ritual de la reconciliación y el perdón, romper con los viejos modelos mentales que nos acompañan en un pasado de guerra y atrocidades y empezar a sembrar semillas de paz, para que florezca en esta primavera.

Romper esas viejas estructuras mentales y pedagógicas mediante metodologías interactivas y participativas, orientadas a la cotidianidad del hombre, llámese familia, lugar de trabajo, instituciones, medio ambiente o sociedad en general.

La suerte está echada, estando de acuerdo con Victor Franck: Si la educación sirve para algo, es educación hacia la capacidad de decidir y formar seres autónomos; educación para preparar hombres para el buen uso de sí mismos y del mundo, escuchemos al poeta…

Cuando decidimos
no podemos volver
la espalda al universo de promesas
que al transitar la vida
hemos puesto en los silencios.

Ni preguntar
por aquello que dejamos escapar
con la luz del nuevo día.

Ni esperar
que el oráculo de una flor de margarita
nos señale el nuevo camino.

Debemos admitir
que todo en esta vida es pasajero
y el cambio
siempre esta conjugado
con lo incierto y lo posible

¡Decidir
es decirle al mundo
y al universo que luego habrá
un nuevo comienzo!…

José Clareth

VER: https://youtu.be/vKWBwBZiYEk

DESHUMANIZACIÓN EN LA ATENCIÓN EN SALUD
UN RETO DE LA BIOÉTICA
Por: José Clareth Bonilla Cadavid

“Si el momento aristotélico es el de lo concreto, para evitar la mera casuística se requiere del momento kantiano, el de los principios. La formación en bioética significa hoy en día una profundización en el sentido de la vida desde el punto de vista moral y un reencantamiento del mundo de la vida y de la sociedad civil.” (Guillermo Hoyos Vásquez)

Cuando empecé a escribir este artículo tuve la sensación de encontrarme de nuevo en un escenario, que por aquellas circunstancias de la vida, dejan una impronta en nuestra memoria, por tratarse de vivencias, que sin quererlo, parecen repitiese en circunstancias y momentos diferentes, se trata, de una conferencia dictada en la apertura del primer semestre del año 2001 para los estudiantes de medicina de la U. de Manizales.

Más que conferencia fue un conversatorio, sobre dos temas muy actuales, la BIOÉTICA y EL PROYECTO DE GENOMA HUMANO, temas, que por sus características, permanecen en la discusión y en los escenarios de bIotecnología, que guardan relación con mis estudios de pregrado (biología y química) y su interacción con la epistemología, producto también de mi formación académica. El tema asignado fue: “La Declaración Mundial de la Unesco y el Proyecto Genoma Humano”. Recuerdo que ese mismo día lunes, por pura coincidencia, se anunciaba a los cuatro vientos desde Londres, que el lenguaje de la vida lo habían descifrado y se podía, a partir de ese momento, leerse. Hecho logrado por grupo de Biólogos que orientan el ” Proyecto de Genoma Humano”.

Ahora, quince años después, como si el tiempo se hubiera detenido, emergen en el pensamientos las mismas preocupaciones y expectativas, en dos aspectos muy importantes: La vida como el valor ético más fundamental y el sentido de humanidad de lo que representa para todos los que habitamos el universo, el bien más preciado, la Salud, el valor ético, sagrado y la expresión de la vida.

Muy al propósito, en la revista “Promoción de la Salud” de la Facultad de Medicina de la Universidad de Caldas, publiqué dos artículos referidos a la “CRISIS EPISTEMOLÓGICA DE LA CIENCIA DE LA SALUD” y sobre la BIOÉTICA Y LA POSMODERNIDAD como forma de abordar la situación problemática existente, publicaciones muy comentadas a nivel Nacional e Internacional, por tratarse de una revista indexada; pero los tiempos han cambiado y las situaciones problemáticas permanecen, pero con más agravantes. Hablamos, de los adelantos de biotecnología, sumada al BIOPODER, que “entendemos por el poder que se aplica globalmente a la población, a la vida, a los seres vivientes”.

En la expresión de este BIOPODER están: El Gobierno y su política pública de salud, los políticos, las empresas de prestación de servicios(EPS); el gran complejo de las compañías de suministro de insumos, equipos médicos, aparatos y los medicamentos y, por último, el sector privado que se ha enriquecido; parecen monstruos voraces que tienen relaciones desde tiempos atrás con nuestras Instituciones y sistemas de salud y todo su poder llevando a la postración la salud, para utilizar los términos de referencia del SIstema de Salud, con su consecuente mala calidad de la atención.

EL LABERINTO DE LA DESHUMANIZACIÓN.

Las Instituciones prestadoras de servicios de salud, por su parte, desarrollan su modelo mercantilista y obligan a los profesionales de la salud -que otrora ejercían con libertad y autonomía su saber- los presionan a cumplir rigurosamente los protocolos de efectividad económica, mirando más la relación costo beneficio, sacrificando el sentido humano de la relación médico-paciente, que pacientemente espera ser “escuchado antes de ser curado”.

La Salud entra en el laberinto de la deshumanización en sus procesos de atención, la dignidad humana se siente atropellada y cada día pierde su status, con el consecuente deterioro del ejercicio del saber de la salud. Los trabajadores de la salud presionados por el modelo imperante, en nombre de la eficacia económica, han olvidado su Juramento hipocrático, llevándolos a la mecanización mercantilista que exige el sistema, con indicadores de rendimiento y ahorro de recursos ordenado y exigido por una Institucionalidad apoyada por el Estado, convirtiéndolos a ambos en el BIOPODER, tratado por Foucault en su Curso en el Collège de France (1975-1976), defender la sociedad, un visión por adelantado, de lo que cincuenta años más tarde vivimos en Colombia con la crisis deshumanizadora de la salud, logrando ponerle precio a ese valor ÉTICO FUNDAMENDAMENTAL de lo que llamamos vida.

“La minucia de los reglamentos, la mirada puntillosa de las inspecciones, la sujeción a control de las menores partículas de la vida y del cuerpo darán pronto, dentro del marco de la escuela, del cuartel, del hospital o del taller, una racionalidad económica o técnica a este cálculo místico de lo ínfimo y del infinito. (FOUCAULT, Michel, Vigilar y castigar,…, 1998, p. 144.)

Las Instituciones prestadoras de servicios de salud, por su parte, siguen usufructuando el modelo mercantilista y obligando a los profesionales médicos, enfermeras y auxiliares, que trabajaban con integralidad su saber, hoy deben cumplir con la rigurosidad los protocolos, ya enunciados de efectividad económica, mirando más la relación costo beneficio en sus procedimientos.

UN MODELO DE ATENCIÓN QUE HA FRACASADO

Desde finales de siglo los estudiosos de los modelos de Atención en Salud y después de la declaración de Alma-Atta en Rusia y su propósito: “De salud para todos en el año dos mil”, donde se nos habla de los procesos de participación comunitaria como herramientas básicas de la atención de salud, pasando por los modernos conceptos de promoción de la salud y prevención de la enfermedad, expuestos en forma clara y diferenciada en la Carta de Ottawa en 1986 y en la Carta de Bogotá́ 1988, las que señalan estrategias donde es posible generar y estructurar procesos de desarrollo sostenible que conduzcan al bienestar de las poblaciones.

Los conceptos y estrategias de promoción de la salud y de estilos de vida saludable, se enmarcan dentro de políticas que buscan proporcionar a las ciudades y pueblos del mundo los medios para mejorar su salud y ejercer un mayor control sobre la misma, con el objetivo de que nuestras ciudades alcancen el adecuado bienestar físico, mental y social, como sujetos biopsicosociales y puedan en esta forma realizar su proyecto de vida, satisfaciendo sus necesidades y aspiraciones.

Las acciones de promoción y prevención son orientadas a la incorporación y practica de actitudes positivas para la vida, las que tienen como escenario la familia, sociedad y el lugar de trabajo; en un sentido amplio, depende no solo de la opción o decisión individual sino de los estímulos, formación y condiciones del entorno vital del ser humano.

Pero, la Ley 100 de 1993 propuso otro modelo de atención que en la práctica ha fracasado, muy a pesar de que se hable de una cobertura mayor, el proceso de atención de salud ha fracasado, por la mala calidad de la atención, por el modelo mercantilista y la pérdida de control del mismo.

Dicho modelo impuesto desde Estado, en su ejercicio del BIOPODER y producto de la moda neoliberal, ha deteriorado la salu de los Colombianos haciéndolos más vulnerables a la enfermedad, muy a pesar de los adelantos reduccionistas imperantes, de especialidades y subespecialistas. Expresados en “un saber más, de cada vez menos”, con adelantos que han instrumentalizado la atención.

El paciente, dejó de llamarse Héctor, para ser identificado por el de la 21A, o el del cáncer, hipertenso y diabético. Mecanizando e instrumentalizando el proceso, ajeno a la mirada del “reconocimiento de un otro”, la alteridad, el nosotros quedó a merced del “Complejo tecnológico” la Biotecnología y las máquinas al servicio del BIOPODER Y LA BIOPOLÍTICA, entendidos como la concepción de un estado que ha establecido un maridaje con el sector privado, perdiendo de esta forma su control y dejando la salud en manos del clientelismo y la corrupción política existente.

“La cosificación del paciente que pierde sus rasgos personales e individua- les, se prescinde de sus sentimientos y valores y se le identifica con sus rasgos externos, y pasar a ser tratado como: la cama número tal, la colecistitis o la historia clínica más cual”. (Javier Grafo)

A esta crisis, sin control, se le añade la “crisis epiestemológica”, del saber de la vida, la salud y los procesos de atención. Un ejercicio profesional otrora dignificado, ahora cae en el manejo de “seres para la muerte” dentro de un laberinto de incertidumbre.

Hipócrates, Galeno y Marañón y muchos otros profesionales que llevaron a la medicina y demás ciencias para la salud al reconocimiento, a pensar en el ser humano como “seres para la vida” por su entrega y dedicación para vencer la enfermedad, dentro un altruismo dador de un sentido humano, hoy caen bajo la espada de DAmacles de la BIOPOLITICA instaurada desde mediando el siglo XX, en los Estados clientelistas y con una clase política corrupta y soberana ante la vida y la muerte, en una crisis múltiple-causal impuesta por un modelo de atención de la salud, que por sí mismo, genera más enfermedad.

Es bueno aclarar que no se trata de un enfrentamiento entre la racionalidad económica como sostenimiento del sistema y la racionalidad del discurso del humanismo; se trata de un proceso más digno, el de la vida en todas sus manifestaciones, el de la justicia, la dignidad y sobre todo de una inclusión social dentro de un concepto objetivo de equidad humana.

Recordemos que en los salubristas de la Escuela Héctor Abad Gómez de la Universidad de Antioquia, incorporaron como cuarto elemento generador de enfermedad, el proceso de Atención de Salud, correspondiente a las estructuras y procesos del “como” las Instituciones prestadoras de Salud abordan la atención del paciente. Hoy más que nunca, podemos darnos cuenta que los procesos administrativos lograron con el BIOPODER otorgado por el ejercicio de mirar la salud, como un dominio de la vida y de hasta de forma de morir.

Como se dijo, entendemos el BIOPODER “como el poder que se aplica globalmente a la población, a la vida a los seres vivientes” que los Estados modernos han instaurado, como BIOPOLITICA, que no es más que el manejo irresponsable de la vida, sus manifestaciones y el deterioro general de la vida del planeta, los cuales, con sus procesos de contaminación, justificados por el desarrollo tecnológico de los últimos tiempos, han generado la hecatombe en la conservación, y mantenimiento de la vida en nuestro planeta, expresado en el cambio climático, contaminación de las fuentes hídricas, talando los bosques y erradicando toda la riqueza de la flora y fauna, con sus locomotoras mineras y macroproyectos.

La BIOPOLITICA que se manifiesta en las políticas de salud e instituciones que le administran son el BIOPODER en sus diferentes manifestaciones de administrar la salud, en el medio ambiente y los recursos naturales y son generadoras a sí mismas, de enfermedad, la mayoría de las veces hacen más vulnerable a la población civil e ignoran el sentido humano del dolor, la enfermedad y hasta el ritual de una muerte digna.

Es importante anotar, que frente a la situación problemática existente, para efecto de los límites de este artículo y no caer en casuística o retórica innecesaria, que alejan de la objetividad la problemática existente, que exige más acciones efectivas como la de un cambio estructural de las políticas de salud del Estado, los modelos de atención para la salud y hasta cambiar el modelo pedagógico de las escuelas de salud, incorporando desde más temprano, procesos de formación en BIOÉTICA, con una mirada más holística y comunitaria, reconocido por todos, que “la ética y el ejercicio humanizado no se aprende con cátedras magistrales”, sino, en contacto con la realidad, donde se nos da el mundo de la vida y con el ser humano en la plenitud de su dignidad, intimidad y autonomía.

RETO DE LA BIOÉTICA

La bioética, ciencia que surge del diálogo entre la normatividad de la ética, la filosofía y la ciencia experimental, muy especialmente en las ciencias de la salud, con un estatus epistemológico propio, fundamentado en la interacción entre la filosofía de la Ciencia y el desarrollo Biotecnológico de los últimos tiempos.

Se trata de la reflexión y normalización de todos los aspectos éticos que deben regular el fenómeno vital, como valor fundamental sagrado y ético de los seres vivos, la dignidad humana de la vida, la naturaleza y su sentido, es llamado la “ética de los nuevos tiempos”.

Él término “bioética” fue utilizado por el cancerólogo norteamericano V.R. Potter en un libro publicado en 1971 y el obstetra de origen holandéśs A. Hellegers que creó ese mismo año un centro para el estudio de la reproducción humana y la bioética adscrito a la Universidad de Washington.

Nació con la vocación de hacer de puente entre la cultura científica y la cultura humanística. Potter aspiraba a una disciplina que hiciera de puente entre las dos culturas, entre ciencia y humanidades. Su objetivo era la creación de un medio ambiente óptimo para la supervivencia de la especie humana en una forma aceptable de sociedad.

Desde mediados del siglo XX se han ido estructurando y configurado su fundamentación teórica, construyendo una episteme sobre la vida y su aplicación normativa, referente al cuidado, mantenimiento y el bienestar del ser humano en el mundo de la vida, para el Profesor Guillermo Hoyos Vásquez, filósofo y emérito profesor pionero del Instituto de BIOÉTICA de la Universidad Javeriana.

“La bioética plantea así́ la cooperación razonable entre las ciencias y sus aplicaciones y el punto de vista moral. Es la relación entre praxis y teoríáa, la superación de la dicotomía entre el principio de causalidad y la idea de libertad, la posibilidad de utilizar los medios que nos ofrece la investigación como dispositivos adecuados y eficientes para realizar los fines del hombre.”(Guillermo Hoyos Vásquez).

Su ámbito de acción, hoy interviene en las discusiones generados a raíz de los adelantos científicos, como: la ingeniería genética, la manipulación del genética y todos los aspectos referidos a la clonación y búsqueda reduccionista que ha invadido la ciencia de la. Ida en su afán Biotecnologico.

Para muchos el horizonte de la bioética es complejo, separar sus fronteras es un sinsentido, es llamada la ética mundial o ética del siglo. La responsabilidad social de su quehacer es donde la bioética tiene un reto, de buscar la humanización de la salud e intervenir activamente en la ruptura del BIOPODER instaurado, a su vez, lograr que los Estados, en nuestro caso particular Colombia, cambie sus políticas públicas de salud, re formulando la ley 100, en síntesis, hacer cumplir el derecho fundamental de respetar y conservar la vida en todas sus expresiones.

Es importante mencionar, que el 11 de Noviembre de 1997, los 186 Estados miembros de la UNESCO (en ese tiempo), aprobaron por unanimidad y aclamaron en la 29a Conferencia General la: “Declaración Universal sobre el Genoma Humano y los Derechos Humanos,”. Entre los principios incluidos en la Declaración algunos hacen referencia a la importancia de la Bioética en diferentes aspectos. Así, se señala la necesidad de: promover la creación, a los niveles adecuados, de Comité́s de Bioética independientes; pluridisciplinares y pluralistas en las Instituciones de Salud, para la supervisión y utilización de los adelantos tecnológicos, por las instituciones de salud, y sobre el desarrollo de investigaciones por las trasnacionales sobre el genoma humano y sus aplicaciones (Art. 16 de la Declaración).

Para el cumplimiento del tratado firmado en la UNESCO, el estado Colombiano debe incluir en los Planes Educativos Institucional (PEI) de los establecimientos de educación, media y superior, la cátedra de BIOÉTICA e incorporen en la currículum su enseñanza, no teórica sino práctica, “la bioética solo se puede ensenar si se trata de llevar a la práctica y solo se puede aprender si se ve practicar”, a través de trabajo de campo o estudios de caso, con fin da construir ciudadanía que comprenda el sentido humano de lo que es la vida en el planeta.

Recordemos que la BIOÉTICA, es un saber multidisciplinario, o sea, que en su aplicación concurren diversas disciplinas (ciencias de la salud, ciencias sociales, humanidades y otras más), ahí radica la importancia, es un saber multidisciplinario en cuanto su estructura o conformación, pero en su referencia objetiva es interdisciplinario. Es en esta referencia, frente a lo estudiado, en los distintos grupos de acción bioética y/o ad-docraticos, donde trabajan en proceso de análisis de casos, “proceso iniciado – proceso terminado), y/o caso de acción bioética puesto a su estudio, no son estructuras burocráticas institucionales, son grupos resolutorios de situaciones probletemáticas, constructores de pensamiento crítico.

Por tanto, es de urgencia una reforma estructural del Sistema de Salud, para crear mecanismos de obligatorio cumplimiento en las instituciones prestadoras de servicios de salud, conformar las comisiones de acción y/o ad-hocraticas de bioética institucionales, con el objeto de humanizar el proceso de atención en salud y, a su vez, fortalecer los mecanismos en los Comités de Evaluación de la Calidad de la Atención en Salud, ya ordenados por la Ley 100, fortaleciendo de esta forma, el modelo atención en salud y apoyando los mecanismos de gestión y evaluación; en su estructura, en sus procesos y sus resultados en la utilización racional de los recursos inherentes a la atención en salud.

LA SOCIEDAD CIVIL Y EL MUNDO DE LA VIDA

Siguiendo el pensamiento de Profesor Guillermo Hoyos Vásquez, en su enseñanza en diferentes conferencias sobre “el mundo de la vida”, debo reconocer sus aportes que hizo desde Instituto de Bioética de la Universidad Javeriana, en la construcción de un pensamiento y compromiso del ciudadano, de una ética civil, como tarea de la Sociedad civil, en su “deber ser”, como principio ético o imperativo categórico de luchar por el mantenimiento de la vida en nuestro planeta. como el valor sagrado y ético fundamental.

Recuerdo, que en una conversación nos habló de una “fenomenología de la vida”, como “ética de la especie”, de obligatorio cumplimiento para los nuevos discursos ambientalistas y políticas del recién fundado ministerio de Medio Ambiente, imperativo tan actual en la nueva expresión de la “Crisis Epistémica de las Ciencis de la salud” y muy especialmente frente al Cambio Climático.

En esta perspectiva, los hechos han desbordado las retoricas y hoy se requiere de una bioética más pragmática. Las exigencias de los nuevos tiempos, como lo viene diciendo la Sociedad de Mejoras Publicas de Manizales desde hace cerca de seis años, han trascendido la retórica y formulado una ciudadanía más activa, un civismo activo, que rompa las retoricas o discursos de la reflexión a la acción.

“El principio moral de no instrumentalizar al otro, de respetarlo, se constituye así en el fundamento de una bioética de la especie que nos permite repensar al ciudadano moderno como autónomo y confiar en él como capaz de darse las leyes que nos reorienten en el mundo de la vida como reino universal de los fines”. (Guillermo Hoyos Vásquez)

Frente a la problemática existente, la sociedad civil en su conjunto, le corresponde asumir el liderazgo, ya sea por un referendo o una constituyente, para poder alcanzar los ideales de un proceso de atención de salud acorde con el desarrollo de la ciencias de la salud. El derecho a la salud debe llevarse a un derecho fundamentad, donde se dé cumplimiento al mandato de las leyes que tanto pregonan principios como la equidad donde todos los Ciudadanos tengan los mismos deberes y derechos a ser atendidos; el principio de integralidad de la atención, o sea, atención en todas las facetas de desarrollo del proceso de salud- enfermedad; el principio de igualdad de la atención para acceder sin exclusión a los adelantos tecnológicos, el principio de Universalidad, para todos tener una atención de buena calidad y por último, el principio de equidad para lograr una atención justa y razonable.

“En este mundo de la vida habitamos naturalmente como personas privadas y en cuanto lo reconocemos como espacio público interactuamos en él como ciudadanas y ciudadanos. La educaciónn en bioética, íntimamente ligada a la educación moral, se orienta primariamente a formar ciudadanos que en el espacio público desde sus diversas profesiones, oficios y formas de vida privilegien aquellos principios de la vida en sociedad que puedan orientar la vida de los particulares y de las comunidades de acuerdo con una ética de la especie, que se articule desde el Estado en políticas públicas coherentes con los principios de justicia como equidad.” (Guillermo Hoyos Vásquez.)
Para el logro de esta utopía de: aquello-que-no-ha-sido-pero-que-puede-ser, se hace necesario construir horizontes de ciudadanía activa, mediante estrategias de movilización social y participación, donde el ciudadano pueda exigir y defender sus derechos a una atención de salud humanizada, orientada a un “buen vivir”, entendido como el “completos bienestar físico y mental”, donde el milagro de la vida pueda celebrarse con hechos de paz y solidaridad, fortaleciendo el reconocimiento del otro, la inclusión del otro, el derecho a vivir con autonomía y libertad; un sueño utópico de la ciudadania que vive dignamente el sentido de lo humano y así encantar la vida y gozarla ética y estéticamente.

Manizales 20 de Febrero de 2016.

BIBLIOGRAFIA

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http://repository.urosario.edu.co/bitstream/handle/10336/8996/1128424587-2014%20.pdf?sequence=2&isAllowed=y

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http://myslide.es/documents/la-crisis-epistemologica-y-las-ciencias-de-la-salud1.html

BONILLA Cadavid José́ Clareth *BIOÉTICA Y POSMODERNIDAD
http://telesalud.ucaldas.edu.co/telesalud/facultad/Documentos/Promocion/Vol%207/BIOÉTICA%20Y%20POSMODERNIDAD.pdf

BONILLA CADAVID José Clareth. El Proyecto Genoma Humano – Declaración Universal de la UNESCO Sobre. El Genoma Humano Y Los Derechos Humanos
http://www.umanizales.edu.co/publicaciones/campos/medicina/archivos_medicina/html/publicaciones/edicion_2/genoma_humano.pdf

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http://www.cendeisss.sa.cr/posgrados/modulos/modulo3gestion.pdf

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http://www.columnavitae.com/la-deshumanizacion-de-la-medicina/

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http://www.eltiempo.com/archivo/documento/MAM-848307

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MADARIAGA Carlos intercularidad, salud y derechos humanos: hacia un cambio epistemológico La crisis del modelo biomédico y los desafíos actuales
http://www.cintras.org/textos/reflexion/r36/intercularidad.pdf
MICHEL FOUCAULT: “A Propósito del Concepto de Biopolítica”
Michel Foucault: “A Propósito del Concepto de Biopolítica”.-

MICHEL FOUCAULT. Historia de la sexualidad -La Voluntad de Saber-
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MICHEL FOUCAULT.Defender La Sociedad. Curso en el Collège de France (1975-1976)
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http://puj-portal.javeriana.edu.co/portal/page/portal/Bioetica/1pdfs_docs/Tab/anamnesis_4.pdf

Santos Hernández Aldo Miguel Y Margarita Peña Lageii. Primera Parte: La Deshumanización en la Práctica Sanitaria Actual
http://www.cbioetica.org/revista/42/421218.pdf

Relacionados:
http://delaurbe.udea.edu.co/2015/08/21/crisis-de-la-salud-en-colombia-que-esta-pasando/

http://www.eltiempo.com/estilo-de-vida/salud/crisis-del-sector-salud-en-colombia/16139382

http://www.portafolio.co/opinion/verdades-la-crisis-del-sistema-salud

http://intellectum.unisabana.edu.co/bitstream/handle/10818/7103/124590.pdf?sequence=1&isAllowed=y

DOS DE FEBRERO ES EL DÍA MUNDIAL DE LOS HUMEDALES, PARA MANIZALES ES UN DÍA QUE NOS HACE RECORDAR LOS HUMEDALES DE NUESTRA MONTAÑA ANDINA DEL PARQUE NACIONAL DE LOS NEVADOS Y SUS HERMOSOS PARAMOS Y LAGUNAS.

Recordemos que el Parque Natural de los Nevados fue creado el 30 de Abril de 1974, este parque es uno de los patrimonios naturales y culturales de la Nación, muy especialmente, muestra región central del País, porque de allí en sus humedales y lagunas, que son las que proveen el Agua a las cuencas hidrográficas . Allí, se encuentra nuestro patrimonio del AGUA, la cual es principio de la vida en nuestro planeta.

El 2 de Febrero de 1971, se proclamó en la convención de Ramsar en Irán, la cual, su misión es: “La conservación y el uso racional de los humedales mediante acciones locales y nacionales y gracias a la cooperación internacional, como contribución al logro de un desarrollo sostenible en todo el mundo”.

La importancia de los humedales para el mantenimiento de la vida en esté planeta es inmensa, gracias a los humedales la humanidad puede abastecerse el líquido tan vital como el Agua. Por eso, hoy queremos recordar este día y, a la vez, dar testimonio que la Acción Popular CONTRA LA EXPLOTACIÓN MINERA EN TOLDAFRIA, que cinco años atrás se propuso desde la SMP de Manizales, contra varias entidades del Departamento y la Nación, espera su pronta resolución.

Los humedales son patrimonios Naturales y Culturales, de los cuales, tenemos muchos en el Parque Nacional de los Nevados ( Nevados del Ruiz, Nevado del Santa Isabel y Nevado del Tolima), ecosistema de súper-paramo, paramo, humedales alto andinos, bosques alto andinos y andinos), son los que alimentan las cuencas hidrográficas, los que nos dan el disfrute estético de las lagunas que allí nacen, tales como : Laguna de Otum; Laguna negra, Laguna verde y otras como la recién descubierta por Científicos del IDEAN, que fue descubierta por Científicos del Instituto de Hidrología, Meteorología y Estudios Ambientales – Ideam y una comisión de las universidades suizas de Zürich y Lausana”

El equipo de especialistas se encontraba realizando un trabajo de campo del retroceso y derretimiento del glacial Santa Isabel en la Cordillera Central del departamento de Caldas, a 4.900 metros sobre el nivel del mar”.

POR TANTO, VOLVEMOS A DECIR, NO A LA EXPLOTACIÓN MINERA EN TOLDAFRIÁ ya que al día 2 de febrero de 2016, día de LOS HUMEDALES seguimos esperando el fallo del TRIBUNAL ADMINISTRATIVO O DE CALDAS, a su vez, por eso es momento de volver a denunciar la negligencia, por no resolver esta Acción Popular, en cual está fundamentada en la convención de Ramsar.

José Clareth

VER :

CIENTÍFICOS ENCONTRARON UNA LAGUNA OCULTA EN EL PARQUE NACIONAL NATURAL DE LOS NEVADOS.

http://www.ramsar.org/sites/default/files/documents/pdf/lib/lib_manual2006s.pdf

http://www.corpocaldas.gov.co/publicaciones/640/Diagnóstico%20Humedales%20Altonandinos.pdf

26 DE ENERO DÍA DE LA EDUCACIÓN AMBIENTAL

“La educación ambiental es un proceso permanente de carácter interdisciplinario destinado a la formación de una ciudadanía que forme valores, aclare conceptos y desarrolle las habilidades y las actitudes necesarias para una convivencia armónica entre los seres humanos, su cultura y su medio biofísico circundante. Ésta debe ser entendida como el proceso educativo, en sus diversos niveles, a través de la transmisión de conocimientos y de la enseñanza de conceptos modernos de protección ambiental, orientados a la comprensión y toma de conciencia de los problemas ambientales, debiendo incorporar la integración de valores y el desarrollo de hábitos y conductas que tiendan a prevenirlos y resolverlos.”

https://www.minambiente.gov.co/index.php/component/content/article?id=1635:26-de-enero-dia-mundial-de-la-educacion-ambiental

XILOLOQUIOS -Diálogos con la madera”.

XILOLOQUIOS -Diálogos con la madera”.
Hoy es sábado, un día para recorrer los caminos y las arboledas, escuchar la voz de los bosques, aspirar su olor y sentir la frescura de la tierra humedecida. Allí está el madero, en su silencio mostrando su destino final, en el XILOLOQUIO del golpe acompasado del cincel, que hace que la realidad emerja como forma, en el XILOLOQUIO SILENCIOSO DEL ARTISTA. Bien lo expresa NERUDA EN SU “ODA A LA MADERA”

ODA A LA MADERA ( Pablo Neruda)

Ay, de cuanto conozco
y reconozco
entre todas las cosas
es la madera
mi mejor amiga.
Yo llevo por el mundo
en mi cuerpo, en mi ropa,
aroma
de aserradero,
olor de tabla roja.
Mi pecho, mis sentidos
se impregnaron
en mi infancia
de árboles que caían
de grandes bosques llenos
de construcción futura.
Yo escuché cuando azotan
el gigantesco
alerce,
el laurel alto de cuarenta metros.

….de las manos del hombre.
Te conozco, te amo,
te vi
Por eso
si te toco
me respondes
como un cuerpo querido,
me muestras
tus ojos y tus fibras,
tus nudos, tus lunares,
tus vetas
como inmóviles ríos
Yo sé
lo que ellos
cantaron
con la voz del viento,
escucho
la noche respetuosa,
el galope
del caballo en la selva,
te toco y te abres
como una rosa seca
que sólo para mí resucitara
dándome
el aroma y el fuego
que parecían muertos.

Debajo
de la pintura sórdida
adivino tus poros,
ahogada me llamas
y te escucho,
siento
sacudirse
los árboles
que asombraron mi infancia.

PABLO NERUDA.

VER:

http://www.tallamadera.com/component/content/article?id=45:pablo-neruda

Xiloloquios

PAISAJE CULTURAL CAFETERO UN RETO, UNA ESPERANZA DE EMPRENDIMIENTO SOCIAL

La Revista DINERS con su trayectoria Editorial, ha dedicado este fin de año un artículo a nuestra tierra, se trata del “Paisaje Cultural Cafetero”,un tema olvidado y poco destacado en la propuesta del Plan de Ordenamiento Territorial (POT), recientemente ‘Hundido’ en el Concejo de Manizales, en donde participó ampliamente el colectivo SUBÁMONOS AL BUS DEL POT, quienes en compañía de la sociedad Civil, argumentaron sus deficiencias del POT con la visión sobre EL PAISAJE CULTURAL CAFETERO y otros aspectos ambientales ampliamente señalados.

En este nuevo año, es bueno reconsiderar la importancia que tiene para nuestra memoria HISTÓRICA y cultural la declaratoria que hizo la UNESCO, cuando el 25 de junio del año 2011. En la exposición de motivos se dijo : “El Paisaje Cultural del Café de Colombia, como patrimonio cultural de la humanidad fue la siguiente:

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“Una tradición que representa un símbolo tanto a nivel nacional, como para otras zonas cafetaleras del mundo. Incluye seis paisajes cafetaleros y dieciocho centros urbanos de las cadenas occidental y central de la cordillera de los Andes, al oeste de Colombia. Estos paisajes son reflejo de una tradición centenaria consistente en cultivar en pequeñas parcelas de bosque alto y del modo en que los cafetaleros adaptaron el cultivo a las condiciones difíciles de la alta montaña. Las zonas urbanizadas, en su mayoría situadas en las cumbres de las colinas, se caracterizan por una arquitectura creada por los colonos procedentes de la región de Antioquia, de influencia española. Como materiales de construcción se utilizaron materiales tradicionales, tales como tapia, bahareque (cañas trenzadas) para los muros y tejas de arcilla para los tejados. Algunos de estos materiales persisten todavía en algunas zonas.”

Esta identidad cultual de nuestra región, motivó a la Comisión de Patrimonio Cultural de la UNESCO (Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura) a declarar el pasado 25 de junio del año 2011, el Paisaje Cultural del Café de Colombia, como Patrimonio Cultural Natural de la Humanidad.

En esta declaración se destaca la cultura cafetera, una fortaleza de unos verdaderos emprendedores sociales que conformaron una verdadera construcción social del territorio en el ‘eje cafetero’ con ‘un conjunto de elementos naturales, productivos, arquitectónicos, sociales y culturales que hacen de un espacio geográfico un símbolo digno de recordación y de conservación’ .

Los que actualmente, hacen de la Región uno de los lugares turísticos más im portantes del País. De todos es conocido que el Paisaje Cultural Cafetero alberga un número significativo de bosques nativos y los corredores biológicos, considerados estratégicos para la conservación de la biodiversidad y de la cultura de una población.

Por eso, es menester hablar de los idearios y realizaciones de los hombres que construyeron socialmente este territorio y que han hecho historia, moldeando el futuro en el crisol de los tiempos, con su ímpetu, su valentía y la dignidad que los acompañó en su empresa colonizadora, como lo fue la colonización antioqueña y quienes, a nuestros pueblos hermanos, nos dejaron una impronta de su cultura, de su fortaleza y decisión y un legado de civismo y civilidad, con el cual tuvo comienzo el espíritu emprendedor que ha diferenciado nuestros pueblos desde su fundación.

Estos prohombres sembraron las bases de lo que sería más tarde un entorno cultural que, por sus características y costumbres, se conocerá como el “orgullo de una raza”, con identidad cultural, basada en la tradición oral y material, en la construcción de sus casas, en la transformación del paisaje agreste, en prósperas fincas cafeteras.

Todo lo hicieron como dice la canción: “a golpe de tiple y hacha” lograron que la región se reconociera en Colombia y en el mundo como la “tierra del café”, nombre que años antes ilustró en su bello libro de la ‘ Tierra del Café'(2006), se trata de Carlos Hoyos, Ansermeño (q.e.p.d.). El libro está agotado y amerita una segunda Edición de lujo, gran formato como la primera con el sello de Villegas Editores , quien nos dejó un testimonio de arte y de paisaje natural, expresado por él, en arte fotográfico.

Por otra parte, la UNESCO con su declaratoria destacó y oriento a los pueblos en una gestión más eficaz de su propio desarrollo, a través de los recursos naturales y los valores culturales y con la importancia de modernizar y hacer progresar a las naciones del mundo, sin que por ello pierdan su identidad.

Las actividades culturales buscan la salvaguarda del patrimonio cultural, mediante el estímulo de la creación y la creatividad y la preservación de las entidades culturales y tradiciones orales, así como la promoción de los libros y de la lectura, este es un sentido, para hacer un llamado a los nuevos mandatarios, con el fin de conservar esta declaratoria de EL PAISAJE CAFETERO UN PATRIMONIO NATURAL DE LA HUMANIDAD.

José Clareth.

Ver:
http://www.colarte.com/colarte/ConsPintores.asp?idartista=14782&pest=critica&pagact=1&dirpa=%24%241col%24%24recuentos%24%241col%24%24fotografos%24%241col%24%24hoyoscarlos%24%241col%24%24critica.htm

http://paisajeculturalcafetero.org.co

http://www.mincultura.gov.co/areas/patrimonio/publicaciones/Documents/C-Paisaje%20Cultural%20Cafetero.pdf

LA PEOR SEQUÍA EN CASI DOS DÉCADAS SACUDE A COLOMBIA

http://internacional.elpais.com/internacional/2016/01/11/colombia/1452545517_823579.html

Colombia, un país donde el verde y la lluvia caracterizan gran parte de su territorio, vive la peor sequía en casi dos décadas. Sus efectos se están empezando a notar considerablemente en algunas zonas del país, donde el Gobierno ha decretado ya la alarma. La economía también se puede ver golpeada. El Niño, el fenómeno climático que amenaza con sacudir América Latina este semestre, está ya asentado en Colombia. “Lo peor está por venir”,

AFIRMACIONES PRINCIPALES PARA LOS RESPONSABLES DE POLÍTICAS PÚBLICAS
Cambios observados en el sistema climático
“El calentamiento en el sistema climático es inequívoco y, desde la década de 1950, muchos de los cambios observados no han tenido precedentes en los últimos decenios a milenios. La atmósfera y el océano se han calentado, los volúmenes de nieve y hielo han disminuido, el nivel del mar se ha elevado y las concentraciones de gases de efecto invernadero han aumentado.

El calentamiento en el sistema climático es inequívoco y, desde la década de 1950, muchos de los cambios observados no han tenido precedentes en los últimos decenios a milenios. La atmósfera y el océano se han calentado, los volúmenes de nieve y hielo han disminuido, el nivel del mar se ha elevado y las concentraciones de gases de efecto invernadero han aumentado.

El forzamiento radiativo total es positivo y ha dado lugar a la absorción de energía por el sistema climático. La principal contribución al forzamiento radiativo total proviene del aumento en la concentración de CO2 en la atmósfera que se viene produciendo desde 1750.

La influencia humana en el sistema climático es clara. Es evidente a tenor de las crecientes concentraciones de gases de efecto invernadero en la atmósfera, el forzamiento radiativo positivo y el calentamiento observado, y gracias a la comprensión del sistema climático.

Las influencias humanas:

Han contribuido al aumento del nivel del mar durante la segunda mitad del siglo XX;
Han contribuido a alterar las pautas eólicas, afectando el recorrido de las tempestades extratropicales y las pautas de temperatura;
Han elevado la temperatura de las noches extremadamente cálidas, de las noches frías y de los días fríos;
Han intensificado el riesgo de olas de calor y han incrementado la superficie afectada por la sequía desde los años 70 y la frecuencia de las precipitaciones intensas.

Cada uno de los tres últimos decenios ha sido sucesivamente más cálido en la superficie de la Tierra que cualquier decenio anterior desde 1850. En el hemisferio norte, es probable que 1983-2012 fuera el período de 30 años más cálido de los últimos 1 400 años (nivel de confianza medio).

El calentamiento del océano domina sobre el incremento de la energía almacenada en el sistema climático y representa más del 90% de la energía acumulada entre 1971 y 2010 (nivel de confianza alto). Es prácticamente seguro que la capa superior del océano (0-700 metros) se haya calentado entre 1971, y es probable que se haya calentado entre la década de 1870 y 1971.

En los últimos dos decenios, los mantos de hielo de Groenlandia y la Antártida han ido perdiendo masa, los glaciares han continuado menguando en casi todo el mundo y el hielo del Ártico y el manto de nieve en primavera en el hemisferio norte han seguido reduciéndose en extensión (nivel de confianza alto).”
Ver : http://www.ipcc.ch/news_and_events/docs/ar5/ar5_wg1_headlines_es.pdf

¡ HEMOS CUMLIDO ! JUGANDO LIMPIO
COLECTIVO SUBÁMONOS AL BUS DEL POT

“Trabajamos (MOT) Modelo de Ocupación del territorio humano y posible para la vida”

Un buen regalo de Navidad, nos dio el CONCEJO DE MANIZALES, a la Ciudad y todos los Ciudadanos, él no haber aprobado del un (POT) PLAN DE ORDENAMIENTO TERRITORIAL que desde el comienzo se estructuró sin sentido y sin visión para un PROYECTO DE CIUDAD anclada en el SIGLO XXI, por el cambio Clímático, ajeno al SER Y LA CIUDAD PARA LA VIDA de comienzos de siglo; sin identidad de Ciudad del futuro y plegado de intereses particulares y sin respuesta a muchos interrogantes.

Ganó la Ciudad y la Participación Ciudadana, quien ha demostrado que la ciudad no puede tener un (MOT) modelo de Ocupación del Territorio donde esté ausente EL SER Y EL PAISAJE. donde el ciudadano pueda tener la seguridad de la Conservación del Patrimonio Natural como el Agua, la flora la fauna, una ciudad que escuche el clamor del cambio Climático, los Objetivos del DESARROLLO SOSTENIBLE y los proyectos de CIUDADES PARA PLA VIDA, mandatos de París (COP21), VII FORO MUNDIAL DEL HÁBITAT en Medellin y lo acordado en la reunión de la ONU el 25 de Septiembre en WASHINGTON en los OBJETIVOS DE DESARROLLO SOSTENIBLE.

Conscientes que en el escenario de POLITICO, el ordenamiento territorial, es un concepto que se quedó en sus enunciados de la Ley 388 de 1997. Se afirmaba que Manizales carece de un ordenamiento territorial, los procesos de planeación del territorio de la ciudad, nacieron contaminados por los intereses personales de los urbanistas y los gobernantes de turno.

Los ciudadanos excluidos vieron pasar las avenidas desde las montañas y terrenos invadidos, ellos, los urbanistas lograron comprar terrenos a bajo precio, para luego, construir sin pago del impuesto de plus-valía, produciendo el fenómeno “gentrificador” -léase desplazamiento-intraurbano-, en esos terrenos edificaron apartamentos, para la clase política emergente o para venderlos muchos más caros.

Manizales, aborda el siglo XXI de espaldas al paisaje y muy ajena a los sitios de esparcimiento y disfrute estético de los ciudadanos, que como sujetos dialécticos en la construcción de su territorio, sienten como: “Se empobrece la identidad y la singularidad de las ciudad especialmente en aquellas donde no existe un núcleo histórico fuerte o unas condiciones topográficas especiales.”, como la nuestra.

Este es el drama de Manizales con la complejidad de su territorio, al que se suma, el no reconocimiento de sus habitantes más desprotegidos, quienes siguen manipulados por las empresas electorales, la cuales, siguen repartiendo prebendas que mantienen cautivó al elector. Por eso, la falta de compromiso se manifiesta en la indiferencia y/o falta de identidad y autonomía. Se infiere que el Ciudadano no vota, debido a la desconfianza que genera este tipo de democracia representativa.

La poca participación ha hecho de la ciudad, una ciudad fracturada y un centro histórico olvidado, un ciudadano sin memoria, que no se reconoce el devenir histórico de la ciudad.

Hoy la ciudad padece problemáticas que han desestructurantes del tejido Social, como es el caso del “MACROPROYECTO SAN JOSÉ”. Un hecho sin precedente en una ciudad como Manizales, donde se atropella una cultura, un espíritu de vecindad, una memoria colectiva en un sector de los más históricos de Manizales familias enteras fueron desarraigadas, despojadas y engañadas, bajo el silencio cómplice de la clase política. Se trata de un proceso de violación de los derechos Humanos, como se pudo constatar en el TRIBUNAL DE VICTIMAS, realizado el 13 de Noviembre de 2014, allí se condenó simbólicamente a los mandatarios locales y a sus políticos de turno, por el desplazamiento forzado intra-urbano, por eso, insistimos que Manizales vive de espaldas al SER, al paisaje y a la memoria histórica, nuestra clase política es ajena a este tipo de estética y porque no decirlo, de ética.

Esta mirada de la Ciudad difiere en su estructura, frente a los demás Modelos de Ocupación del Territorio (MOT), (Modelo de Ocupación del Territorio), para los próximos 12 años en Manizales. El Colectivo “SUBAMONOS AL BUS DEL POT” se propuso constituirse en un ejercicio Ciudadano de discusión y deliberación, en foros, congresos, expediciones ciudadanas, tomando como base la reflexión y deliberación en la posibilidad de un proyecto de ciudad, que dé respuesta a las falencias vividas en los últimos gobiernos, muy específicamente, el lado humano del POT como pregunta clave: ¿El SER dónde estuvo?, estamos hablando para que nuestros nietos y las nuevas generaciones, quienes pronto serán los dirigentes de los destinos de la ciudad y, por lo tanto, como factor vital, se debe tener en cuenta la diáspora Manizaleña o dispersión de los estudiantes que emigran en búsqueda de mejores oportunidades, apenas se intuye cuando conocemos tantos adultos mayores con “hijos virtuales”.

El COLECTIVO SUBÁMONOS AL BUS DEL POT recibe con agrado el regalo de Navidad del CONCEJO MUNICIPAL.

Relacionados:

EL SER Y LA CIUDAD PARA LA VIDA ARTICULACION (MODELO DE OCUP ACIÓN DEL TERRITORIO)

http://www.lapatria.com/manizales/concejo-de-manizales-hundio-el-pot-241004

José Clareth Bonilla Cadavid

EL RITUAL DEL ESPÍRITU DE LA NAVIDAD UNA INVITACIÓN PARA  LA RECONCILIACIÓN Y EL DESARME   DE LOS ESPÍRITUS

En esta NAVIDAD, podemos repetir al igual que San Francisco y su pesebre, seamos un instrumento para la PAZ con nuestras presencias y que las buenas nuevas del año que viene, sean una semilla para que florezca en esta época de NAVIDAD la PAZ, desde y para siempre, dentro de un espíritu de PERDÓN, TOLERANCIA Y RECONCILIACIÓN.

NAVIDAD, tiempo en el cual festejamos el Nacimiento del niño Dios, para todas aquellas personas que desde pequeños disfrutamos de la Navidad y, en la cual, bajo el cobijo de la familia se conmemora la Natividad de Jesús, lo recibimos con Alegría y Felicidad.

Es una época del año cargada de sentido por sus tradicionales Villancicos que hemos heredado de las “ canciones de Villa de España” y de los belenes o pesebres que nos dejó San Francisco de Asís, además de los regalos de Papa Noel y el Árbol de Navidad de origen en los pueblos germánicos y que data desde época de San Bonifacio y muchas otras celebraciones como: la novena de Navidad que hoy comienza, sumada a los regalos, cenas y manjares tradicionales como la natilla y los buñuelos, ampliamente ritualizados en nuestra cultura de Caldas y Antioquia y en Colombia.

Símbolos y rituales que han trascendido los siglos, convirtiendo la Navidad en la época más hermosa del año, que convoca a la reconciliación y la Paz de los espíritus, como bien lo dice la famosa canción NOCHE DE PAZ “ Noche de paz, noche de amor”.

José Clareth

http://fotos.navidaddigital.com/ver/R5Q2373BP7

DESPUÉS DE DOS SEMANAS DE DELIBERACIÓN 196 Jefes de Estado aprobaron el acuerdo de cambio Climático, cumbre de París #COP21

http://ep00.epimg.net/descargables/2015/12/12/309247098000efeb0f32f285e8b18471.pdf

Aprobación del Acuerdo de París

Propuesta del Presidente
Proyecto de decisión -/CP.2

La Conferencia de las Partes,

Recordando la decisión 1/CP.17, relativa al establecimiento del Grupo de Trabajo
Especial sobre la Plataforma de Durban para una Acción Reforzada,

Recordando también los artículos 2, 3 y 4 de la Convención,

Recordando además las decisiones pertinentes de la Conferencia de las Partes, entre ellas las decisiones 1/CP.16, 2/CP.18, 1/CP.19 y 1/CP.20,

Acogiendo con satisfacción la aprobación de la resolución A/RES/70/1 de la Asamblea General de las Naciones Unidas, titulada “Transformar nuestro mundo: la Agenda 2030 para el Desarrollo Sostenible”, en particular su objetivo 13, así como la aprobación de la Agenda de Acción de Addis Abeba de la Tercera Conferencia Internacional sobre la Financiación para el Desarrollo y la aprobación del Marco de Sendai para la Reducción del Riesgo de Desastres,

Consciente de que el cambio climático representa una amenaza apremiante y con efectos potencialmente irreversibles para las sociedades humanas y el planeta y, por lo tanto, exige la cooperación más amplia posible de todos los países y su participación en una respuesta internacional efectiva y apropiada, con miras a acelerar la reducción de las emisiones mundiales de gases de efecto invernadero,

Reconociendo que se requerirán fuertes reducciones de las emisiones mundiales para alcanzar el objetivo último de la Convención, y poniendo de relieve la necesidad de hacer frente al cambio climático con urgencia,

Reconociendo también que el cambio climático es un problema común de la humanidad, por lo que las Partes, al adoptar medidas para hacer frente al cambio climático, deberían respetar, promover y tomar en consideración sus respectivas obligaciones con respecto a los derechos humanos, el derecho a la salud, los derechos de los pueblos indígenas, las comunidades locales, los migrantes, los niños, las personas con discapacidad y las personas en situaciones de vulnerabilidad y el derecho al desarrollo, así como la igualdad de género, el empoderamiento de la mujer y la equidad intergeneracional,

Consciente de las necesidades y preocupaciones específicas de las Partes que son países en desarrollo generadas por las repercusiones de la aplicación de las medidas de respuesta y, a este respecto, de las decisiones 5/CP.7, 1/CP.10, 1/CP.16 y 8/CP.17,

Poniendo de relieve con grave preocupación la necesidad urgente de resolver el importante desfase que existe entre el efecto agregado de las promesas de mitigación de las Partes, expresado en términos de las emisiones anuales mundiales de gases de efecto invernadero en el año 2020, y las trayectorias que deberían seguir las emisiones agregadas para poder mantener el aumento de la temperatura media mundial muy por debajo de 2 oC con respecto a los niveles preindustriales, y de seguir esforzándose por limitar el aumento de la temperatura a 1,5 oC,
Poniendo de relieve también que el aumento de la ambición en el período anterior a 2020 puede sentar una base sólida para una ambición mayor después de ese año,

Destacando la urgencia de acelerar la aplicación de la Convención y su Protocolo de Kyoto a fin de aumentar la ambición en el período anterior a 2020,

Reconociendo la necesidad urgente de que las Partes que son países desarrollados aumenten la prestación de un apoyo previsible a las Partes que son países en desarrollo en forma de financiación, tecnología y fomento de la capacidad, para permitirles reforzar su acción en el período anterior a 2020,

Poniendo de relieve los beneficios duraderos de una acción pronta y ambiciosa, como las importantes reducciones del costo de las futuras medidas de mitigación y adaptación,
Reconociendo la necesidad de promover el acceso universal a la energía sostenible en los países en desarrollo, en particular en los de África, mediante un mayor despliegue de energía renovable,
Conviniendo en mantener y promover la cooperación regional e internacional con el fin de movilizar una acción más vigorosa y ambiciosa para hacer frente al clima, por todas las Partes y por los interesados que no son Partes, incluidos la sociedad civil, el sector privado, las instituciones financieras, las ciudades y otras autoridades subnacionales, las comunidades locales y los pueblos indígenas,

Aprobación

Decide aprobar el Acuerdo de París en virtud de la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático (en adelante, “el Acuerdo”), que figura en el anexo;

2. Pide al Secretario General de las Naciones Unidas que sea el Depositario del Acuerdo y que lo declare abierto a la firma en Nueva York (Estados Unidos de América) del 22 de abril de 2016 al 21 de abril de 2017;

3. Invita al Secretario General a que convoque una ceremonia de alto nivel para la firma del Acuerdo el 22 de abril de 2016;

4. Invita también a todas las Partes en la Convención a que firmen el Acuerdo en la ceremonia que convocará el Secretario General, o a la mayor brevedad, y a que depositen sus respectivos instrumentos de ratificación, aceptación, aprobación o adhesión, según proceda, tan pronto como sea posible;

5. Entiende que las Partes en la Convención podrán aplicar provisionalmente todas las disposiciones del Acuerdo en espera de su entrada en vigor, y pide a las Partes que notifiquen esa aplicación provisional al Depositario;

6. Observa que el Grupo de Trabajo Especial sobre la Plataforma de Durban para una Acción Reforzada ha concluido su labor conforme a lo dispuesto en la decisión 1/CP.17, párrafo 4;

7. Decide establecer el Grupo de Trabajo Especial sobre el Acuerdo de París, al que se aplicarán, mutatis mutandis, las disposiciones previstas para la elección de los miembros de la Mesa del Grupo de Trabajo Especial sobre la Plataforma de Durban para una Acción Reforzada;

8. Decide también que el Grupo de Trabajo Especial sobre el Acuerdo de París se encargará de los preparativos para la entrada en vigor del Acuerdo y para la celebración del primer período de sesiones de la Conferencia de las Partes en calidad de reunión de las Partes en el Acuerdo de París;

9. Decide además supervisar la ejecución del programa de trabajo que dimane de las solicitudes pertinentes formuladas en la presente decisión;

10. Pide al Grupo de Trabajo Especial sobre el Acuerdo de París que informe periódicamente a la Conferencia de las Partes sobre los progresos realizados en su labor, y que concluya sus trabajos a más tardar en el primer período de sesiones de la Conferencia de las Partes en calidad de reunión de las Partes en el Acuerdo de París;

11. Decide que el Grupo de Trabajo Especial sobre el Acuerdo de París celebrará períodos de sesiones a partir de 2016, coincidiendo con los períodos de sesiones de los órganos subsidiarios de la Convención, y preparará proyectos de decisión que se recomendarán a la Conferencia de las Partes en calidad de reunión de las Partes en el Acuerdo de París por conducto de la Conferencia de las Partes, para que los examine y apruebe en su primer período de sesiones;

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